苏尼尔·巴布·潘特
苏尼尔·巴布·潘特从一座寺庙步行到另一座寺庙，从早上 8 点到中午，在加德满都泰美尔区走遍了大约 50 座寺庙。进入每一座寺庙，他的目光都开始寻找阿吉玛（Ajima）。与其他神不同的是，尼瓦里神阿吉玛并不以图像来代表，而是以墙壁或地板上的一个洞的形式出现，象征着女神的子宫或阴道。神祇的一侧由骷髅守护，另一侧则由一个同时具有男性和女性生殖器的人物守护。
51 岁的潘特说：“几千年前，存在六种不同的性别认同。”
他是尼泊尔最著名的性少数权利斗士。为了寻找阿吉玛，潘特在加德满都的数百座寺庙中徘徊。他说，他正在寻求的是一个重新重视多元化的社会。
2008年，潘特成为亚洲第一位公开同性恋身份的尼泊尔联邦议员。作为对他提出的要求承认同性婚姻的请愿书的回应，尼泊尔最高法院于 2023 年发布了一项临时命令，指示政府对同性婚姻进行登记，同时保留此类婚姻的记录，直至最终裁决作出。截至当年年底，尼泊尔已登记两例同性婚姻。
同性婚姻是潘特为尼泊尔 LGBT 社区进行斗争并赢得的胜利的众多案例之一。
LGBT 是女同性恋者（Lesbian）、男同性恋者（Gay）、双性恋者（Bisexual）与跨性别者（Transgender）的英文首字母缩略字。
尼泊尔性与性别少数群体联盟的项目协调员西姆兰·谢尔坎表示，潘特的出现正值尼泊尔无法公开讨论“性”和“性别少数”这两个词的时候。由于他坚持不懈的斗争，尼泊尔今天被认为是一个在性少数群体方面拥有进步法律的国家。由于潘特的工作，“今天我们 LGBT 群体能够公开为自己辩护。”
2007年，潘特赢得了一场官司，迫使尼泊尔政府保证所有性少数群体完全、基本的平等，并承认“第三性别”。
该判决是南亚地区第一个承认 LGBT 群体权利的判决。法院区分了生理性别和社会性别，也承认性别流动性。引入了“第三性别”的类别。尼泊尔被公认为亚洲 LGBT 权利的灯塔。
2011年，尼泊尔成为世界上第一个在人口普查表上承认“第三性别”的国家。
2012年，根据潘特的令状，对公民身份法规进行了修订，通过在公民证书的性别字段中添加“其他”，向性少数群体和性别少数群体授予公民身份。
潘特的故事始于廓尔喀丘陵地区的一个村庄，他出生并在那里学习。后来他搬到了加德满都，并于 1991 年获得了前往白俄罗斯学习计算机科学的奖学金。在那里的五年里，他目睹了性少数和性别少数群体的被捕，并意识到像他这样的人受到了社会的污名。
1997年在日本实习后，他才第一次尝到了性自由的滋味。他说，日本为所有性取向提供了更加开放的文化。
潘特于 1998 年在香港攻读哲学学位，在对自己的身份有了信心后，他决定返回尼泊尔帮助自己国家的 LGBT 社区。在加德满都，为了寻找像他这样的人，他去了拉特纳公园，这是加德满都市中心的一个公园，性工作者在那里寻找客户。所有这一切都是秘密进行的，因为卖淫在尼泊尔过去和现在仍然是非法的。正是在那里，他遇到了另一位尼泊尔同性恋男子。
潘特不断地前往拉特纳公园并结识了更多的 LGBT 群体，发现他们的性健康状况令人沮丧。 2000 年左右，尼泊尔政府启动了艾滋病毒/艾滋病项目。由于当时尼泊尔没有针对性少数群体的研究，政府在 2000 年代初期广泛将 MSM（男男性行为者）列为该国的艾滋病毒/艾滋病领域危险群体。
2003年，在纽约一位朋友的帮助下，潘特发起了一项针对性少数群体的性健康意识计划。他在尼泊尔各地分发避孕套和润滑剂，这为他在 LGBT 社区赢得了 “Kandam Bahadur” 的绰号（Kandam 是“避孕套”的尼泊尔语发音，而 Bahadur 是尼泊尔男性的常见中间名，意思是“勇敢”）。
当时 LGBT 群体不敢暴露自己的身份，如果不这样做可能会被捕或被送往精神病医院。 “当他们去寻求治疗时，即使是一种常见的季节性疾病，他们也会被送往精神科医生处。由于这种心态，他们害怕去医院。”
为了反抗这种歧视，潘特联系了加德满都性少数群体的 600 多名成员，并于 2001 年成立了蓝钻协会，这是一个致力于性健康和性权利的非政府组织。
一年之内，协会就拥有了 8,000 名会员。然而，潘特说，警方多次以“破坏社会平衡”为由逮捕了许多与潘特合作的人。
加德满都谷地警察局发言人迪内什·拉吉·迈纳利表示，二十年前，没有关于性少数群体的政策和法规，人们不敢报警。 如今，尼泊尔拥有南亚最进步的法律。
酷儿青年组织主任鲁克沙娜·卡帕利承认潘特一直在为性少数群体工作，但他表示社会在变化，社区也在变化，潘特不知道新一代的想法和做法。酷儿青年组织是一个由青年领导的网络，致力于尼泊尔的性取向、性别认同和性权利。
潘特知道并非所有人都同意他的观点。他说，他自己的亲戚都在议论他，但他仍然继续他的工作。
潘特在斯里兰卡出家
由于坚持不懈，潘特于 2014 年获得诺贝尔和平奖提名。2017 年失去伴侣后，他的个人生活发生了巨大变化。2020年，潘特结束了政治生涯，皈依佛教，在斯里兰卡出家，并取名比丘卡什亚普(Bhikshu Kashyap)。作为一名僧侣，潘特一直批评一些佛教的立场，即双性人不应被纳入该宗教。
他说，只要社会还存在父权思想，他的斗争就会继续下去。 “一旦确立性少数群体和其他人的平等，这场斗争就会自行结束。(完)
这个故事最初发表于《全球新闻杂志》
（责任编辑：刘美玉 审核：罗蒙山）
